Oui, c\u2019est bien le Roi qui entre \u00e0 J\u00e9rusalem sous les acclamations : \u00ab B\u00e9ni soit Celui qui vient, le roi, au nom du Seigneur ! Paix dans le ciel et gloire au plus haut des cieux !<\/em> \u00bb Lc 19,38. Au c\u0153ur de la louange des disciples en masse, la \u00ab paix \u00bb et la \u00ab gloire \u00bb viennent rappeler au lecteur le chant de l\u2019arm\u00e9e c\u00e9leste en masse (2, 14) et celui des bergers (2, 20) \u00e0 la naissance du Sauveur (2, 11) dans la ville de David. O\u00f9 sont les habitants de J\u00e9rusalem? L\u2019\u00e9vang\u00e9liste n\u2019en dit rien, peut-\u00eatre pour souligner leur manque d\u2019accueil au Messie Roi. Dans une sc\u00e8ne qui fait \u00e9cho \u00e0 celle de Lc 13, 34-35, J\u00e9sus pleure sur J\u00e9rusalem qui n\u2019a pas reconnu le temps o\u00f9 elle a \u00e9t\u00e9 visit\u00e9 (19, 44).<\/p>\n Le repas de la P\u00e2que<\/strong><\/p>\n \u00ab\u00a0J\u2019ai d\u00e9sir\u00e9 d\u2019un grand d\u00e9sir\u2026<\/em> \u00bb C\u2019est J\u00e9sus qui prend l\u2019initiative du repas et de ses pr\u00e9paratifs. Un d\u00e9sir l\u2019habite : manger la P\u00e2que avec ses ap\u00f4tres avant de souffrir. La prochaine P\u00e2que aura lieu au-del\u00e0 de la mort, dans le Royaume de Dieu. Depuis le d\u00e9but de l\u2019\u00e9vangile – \u00e0 la synagogue de Nazareth (D4\/5) J\u00e9sus s\u2019est dit l\u2019Envoy\u00e9 de Dieu – Il proclame la lib\u00e9ration et la r\u00e9alise aupr\u00e8s des foules, des pauvres, des malades. En Lc 22,15.18 qui lui sont propres, Luc souligne ce th\u00e8me de la venue du R\u00e8gne de Dieu ; avec lui, viendra la lib\u00e9ration d\u00e9finitive. Lors du repas, J\u00e9sus livre un discours d\u2019adieu. Il appelle ses ap\u00f4tres au service (22, 26). A travers ce message, Luc s\u2019adresse sans doute aux communaut\u00e9s de son temps rassembl\u00e9es pour la fraction du pain (Lc 24, 30 ; Ac 2, 42) autour du Christ Ressuscit\u00e9.<\/p>\n Au mont des Oliviers<\/strong><\/p>\n \u00ab Priez pour ne pas tomber au pouvoir de la tentation<\/em> \u00bb.(22,40) Apr\u00e8s le dernier repas, J\u00e9sus se rend au mont des Oliviers et ses disciples le suivent. J\u00e9sus se s\u00e9pare d\u2019eux, mais les oriente vers Dieu. La Passion s\u2019annonce, elle sera pour les disciples une tentation, une \u00e9preuve pour la foi. J\u00e9sus a \u00e9t\u00e9 tent\u00e9 par le diable au d\u00e9sert (4, 1-13) au d\u00e9but de sa mission. Cette mission, les ap\u00f4tres et en particulier Pierre en seront les h\u00e9ritiers. La pri\u00e8re est au c\u0153ur de la vie de J\u00e9sus. De m\u00eame il les exhorte \u00e0 prier : qu\u2019ils demandent \u00e0 Dieu force et fid\u00e9lit\u00e9 pour traverser l\u2019\u00e9preuve. Dans l\u2019\u00e9change entre J\u00e9sus et son P\u00e8re, vient d\u2019abord la demande de J\u00e9sus puis son acceptation. La r\u00e9ponse silencieuse du P\u00e8re se manifeste par l\u2019assistance d\u2019un ange (22,43). Cette mention est propre \u00e0 Luc.<\/p>\n Arrestation<\/strong><\/p>\n \u00ab C\u2019est maintenant l\u2019heure et le pouvoir des t\u00e9n\u00e8bres<\/em> \u00bb (22,53). Tandis que la P\u00e2que se pr\u00e9pare, le complot contre J\u00e9sus se noue peu \u00e0 peu. Au moment favorable Satan entre en Judas (22,1-6). Au cours du repas, J\u00e9sus annonce la trahison de l\u2019un des Douze (22,21-23). Au moment de l\u2019arrestation, l\u2019\u00e9vang\u00e9liste nous montre un J\u00e9sus qui se laisse saisir, emmener. Les disciples ne sont plus nomm\u00e9s : J\u00e9sus est seul. Luc souligne aussi l\u2019autorit\u00e9 de J\u00e9sus et sa mis\u00e9ricorde : il adresse la parole \u00e0 Judas (v.48), il gu\u00e9rit l\u2019oreille du serviteur du Grand Pr\u00eatre (v.51) ; comme il l\u2019a depuis toujours enseign\u00e9, J\u00e9sus fait du bien \u00e0 ceux qui le ha\u00efssent (Lc 6,27)<\/p>\n \u00a0 L\u2019innocent condamn\u00e9<\/strong><\/p>\n \u00ab Je ne trouve rien qui m\u00e9rite condamnation en cet homme<\/em> \u00bb (23,4) J\u00e9sus compara\u00eet trois fois devant une autorit\u00e9 civile : chez Pilate et H\u00e9rode. J\u00e9sus est accus\u00e9 de semer le trouble dans la nation juive, incite \u00e0 ne pas payer le tribut \u00e0 C\u00e9sar et se dit \u00eatre Messie roi, il soul\u00e8ve le peuple. Chez H\u00e9rode, J\u00e9sus est accus\u00e9 et moqu\u00e9. Luc souligne par trois fois l\u2019innocence de J\u00e9sus. Le peuple appara\u00eet progressivement dans le r\u00e9cit. A l\u2019occasion de ce proc\u00e8s, Luc mentionne la r\u00e9conciliation de Pilate et H\u00e9rode. Les deux instances judiciaires semblent se mettre d\u2019accord pour reconna\u00eetre, l\u2019une explicitement et l\u2019autre implicitement, l\u2019innocence de J\u00e9sus.<\/p>\n Sur le chemin du Calvaire avec les femmes de J\u00e9rusalem<\/strong><\/p>\n \u00ab Filles de J\u00e9rusalem, ne pleurez pas sur moi, mais pleurez sur vous-m\u00eames et sur vos enfants<\/em> \u00bb( 23,27) De fa\u00e7on anticip\u00e9e, les femmes font retentir la lamentation fun\u00e8bre sur le condamn\u00e9 \u00e0 mort. J\u00e9sus recommande \u00e0 ces filles de J\u00e9rusalem de se prendre elles-m\u00eames comme objets de lamentation : bient\u00f4t l\u2019on dira bienheureuses les femmes qui n\u2019auront pas eu d\u2019enfants ! Etonnant, dans une soci\u00e9t\u00e9 o\u00f9 la st\u00e9rilit\u00e9 \u00e9tait per\u00e7ue comme une mal\u00e9diction. Cette b\u00e9atitude est \u00e0 mettre en parall\u00e8le avec le malheur exprim\u00e9 en Lc 21,23 : le si\u00e8ge de J\u00e9rusalem. J\u00e9sus termine par une sentence (v. 31) : si un malheur tel que la crucifixion advient \u00e0 l\u2019envoy\u00e9 innocent, qu\u2019en sera-t-il de ceux qui le livrent au supplice . J\u00e9sus se compare \u00e0 du bois vert (23,31) ; il est le fondement et point de d\u00e9part du salut. Au Calvaire Lc 23, 33-43<\/p>\n![\"Passion](\"https:\/\/viecontemplative.saintefamille.fr\/files\/2016\/02\/Passion-de-J\u00e9sus-Arcabas-1.jpg\")
<\/a><\/p>\n<\/a><\/p>\n<\/a><\/p>\n<\/a><\/p>\n<\/a><\/p>\n