Ne devais-tu pas, toi aussi, avoir miséricorde pour ton compagnon,
comme moi-même j’ai eu miséricorde pour toi?
Faire miséricorde à quelqu’un, c’est le prendre en soi, comme la mère porte en son sein l’enfant auquel elle va transmettre la vie.Pardonner, c’est devenir une mère, un père pour celui, celle à qui l’on pardonne, un peu comme Dieu. Tant qu’on n’a pas pardonné à quelqu’un, on ne peut pas encore dire qu’on l’aime. Et ce pardon nous ouvre le chemin de la joie éternelle.
L’Église de Jésus n’existe vraiment que là où se vit le pardon. Il ne s’agit pas de vouloir à tout prix éviter les conflits en gommant les différences. Il s’agit de vivre les divergences dans le respect des uns et des autres et de vivre la miséricorde nous portant dans nos faiblesses et nos maladresses.
Dominique disait à ses frères: «Soyez des sanctuaires de miséricorde.» Et François d’Assise donnait ce conseil aux siens: «On reconnaîtra que tu aimes le Seigneur si n’importe qui au monde, après avoir péché contre toi autant qu’il est possible de pécher, peut rencontrer ton regard, demander ton pardon et te quitter pardonné.» (Lettre 4, 2-8).
Georges Convert
Homélie sur Mt 18,21-35 (2014)
Catégories: Lu ailleurs, Méditations | 17/09/2017
« Même sur la croix,
tu es mon Fils et mon Dieu…
Rassure-toi, Mère,
la première tu me verras
sortir du tombeau….
Apaise ta douleur, ô Mère,
apaise-la et va dans la joie.
St Romain le Mélode
Catégories: Lu ailleurs | 15/09/2017
« Je peux Seigneur faire le tour
du ciel et de la terre,
de la mer et des steppes,
jamais je ne trouverai
sinon sur la croix…..
Personne ne te cherche,
personne ne te trouve,
sinon sur la croix.
St Bernard
Catégories: Lu ailleurs, Méditations | 14/09/2017
Il faut se sauver ensemble.
Il faut arriver ensemble chez le bon Dieu.
Il faut se présenter ensemble.
Il ne faut pas arriver trouver le bon Dieu les uns sans les autres.
Il faudra revenir tous ensemble dans la maison de notre père.
Il faut aussi penser aux autres;
il faut travailler un peu (les uns) pour les autres.
Qu’est-ce qu’il nous dirait si nous arrivions,
si nous revenions les uns sans les autres?
C.Peguy
Le mystère de la charité de Jeanne d’Arc
Catégories: Lu ailleurs | 10/09/2017
« Marie
est le chemin par lequel
Dieu vient à nous.
Prier Marie, imiter Marie,
loin de remplacer notre foi au Christ,
la renforce :
escalier des pécheurs,
elle nous conduit à Dieu
par son humanité pure et simple,
nous invitant à entrer en petits enfants
dans le Royaume des cieux. »
St Bernard
Catégories: Lu ailleurs, Méditations | 8/09/2017
« Si quelqu’un veut venir après moi,
qu’il se renonce lui-même,
qu’il prenne sa croix
et qu’il me suive! »
Mt 16,24
» Vous voyez, qu’il n’entraîne personne à sa suite de force: il laisse chacun libre : Si quelqu’un veut… » « Si quelqu’un veut… quel qu’il soit, homme, femme, prince ou sujet, qu’il entre dans cette voie. Et il propose trois choses ; se renoncer, prendre sa croix, le suivre. » (St Jean Chrysostôme)
« La vie est un voyage, voilà sous quel caractère Jésus la présente toujours. En tout voyage, il y a des séparations à accomplir, un bagage à prendre, une direction à suivre. Celui qui veut accomplir le voyage de la vie à la suite du Christ doit, en fait de séparations, se séparer de tout et de lui-même. Il doit, prendre pour bâton, pour arme, et on peut aussi ajouter pour viatique, la croix. Et enfin il doit prendre Jésus-Christ comme guide, comme modèle et comme chef. Voilà le programme de vie que Jésus propose à ses disciples. » (St Jean Chrysostôme)
« Le renoncement ne doit pas être l’effacement:
il doit nous amener a la vie »
(P.Thiriet-op)
Catégories: Méditations | 3/09/2017
Le « mystère de la Foi »
que les fidèles proclament lors de la célébration eucharistique
n’est pas seulement celui de l’identité
entre le pain eucharistique et le pain vivant descendu du ciel.
C’est le mystère de la vocation chrétienne
tel que le résume la parole prononcée par Jésus lors du don du pain :
« L‘œuvre de Dieu, c’est que vous croyiez en celui qu’il a envoyé » (Jn 6,29)
Michel Remaud (f.m.i)
« Ils crurent et suivirent Moïse
De l’Exode à Jean par la tradition juive
Extrait NRT juillet/septembre 2017
Catégories: Ecritures et Tradition rabbinique, Lu ailleurs | 1/09/2017
« O femme, grande est ta foi »
Mt 15,28
« Ce n’est pas en marchant
que nous venons au Christ,
c’est en croyant;
nous venons à lui
non par un mouvement corporel,
mais par la volonté du cœur ;
et la grâce fait que nous venons à lui
avec plaisir »
(S. Augustin).
Catégories: Méditations | 20/08/2017
C’est en contemplant le Sauveur
que cette transfiguration s’accomplit dans les âmes.
Pour nous, dit saint Paul, tout voile étant enlevé de dessus notre visage en contemplant la gloire du Seigneur, de clarté en clarté, nous nous transformons en sa ressemblance.
Cette transformation commence par la foi.
C’est par la foi que commence en nous l’impression de sa beauté divine. Donc, que la parole du Père. Ecoutez-le, résonne sans cesse dans nos oreilles. En l’écoutant, nous nous remplissons de sa beauté, nous nous nourrissons de sa douceur : nous nous préparons à la vue et à la possession dans sa gloire de celui qui veut nous donner l’immortalité. » (St Jean Damascène)
« Enlevons donc tout voile de dessus notre visage, afin que contemplant la gloire de Dieu nous nous transformions en sa ressemblance. Montons à la montagne, demandons au Verbe de Dieu de se révéler dans sa beauté ; qu’il s’avance triomphant et qu’il règne. » (St Ambroise)
Catégories: Méditations | 6/08/2017
« Caïn adressa la parole à son frère Abel et comme ils étaient dans les champs, Caïn se dressa contre son frère Abel et le tua ». Gn 4, 2-3)
Chouraqui traduit : « Caïn dit à Abel, et quand ils sont dans les champs, il se dressa contre son frère et le tua ». Sa traduction est plus fidèle au mot hébreu.
Quand on dit « Caïn parla à Abel », la phrase est complète alors que le verbe hébreu appelle un complément comme le verbe dire en français.
La traduction « Caïn dit à Abel… et quand ils sont aux champs » laisse apparaître un manque, une rupture. « Caïn dit à Abel… », cette construction laisse un blanc, il manque quelque chose. En rhétorique, cela s’appelle une anacoluthe, un décrochage. « Caïn dit … » il dit quoi ? Il ne rien du tout. Les rabbins disent : le problème de Caïn et Abel, c’est justement que les deux frères ne se sont pas parlé.
Quand j’étais petit, au catéchisme, j’avais appris que Caïn était le méchant et Abel, le gentil. Les textes hébreux sont beaucoup plus subtils que cela. Le drame de Caïn et Abel représente la grande opposition entre les sédentaires et les nomades. Caïn était agriculteur et Abel berger. Tout le problème du texte est la question : comment les sédentaires et les nomades arrivent à se partager la terre ?
Les textes rabbiniques sont souvent assez sévères contre Abel qui aurait fait preuve d’arrogance auprès de son frère, disant : mon sacrifice a été accepté et pas le tien ! L’enjeu de ce texte-là est de savoir comment sédentaires et nomades pouvaient apprendre à se partager l’espace ? Le drame est celui de la jalousie et de la violence, mais surtout de l’apprentissage de la différence. Les premiers chapitres de la Bible reposent sur un certain nombre de polarités.
Le 1er chapitre évoque les oppositions entre le jour et la nuit, le ciel et la terre, les continents et les océans, la lune et le soleil, les poissons et les oiseaux, l’homme et l’animal. En Gen 2, on trouve la polarité entre le souffle et la poussière, l’homme et la femme, le commandement positif et le commandement négatif. Et là on trouve enfin la polarité entre les nomades et les sédentaires. Les rabbins disent que l’enjeu fondamental de notre humanité est de savoir quelle place nous laissons à l’autre pôle que nous-mêmes ? Ils racontent alors une légende à partir du mot « chamayim », qui en hébreu veut dire, le ciel. Le mot chamayim est composé de deux mots : « esh », le feu, et « mayim », l’eau. Le feu et l’eau symbolisent ce qui peuple le ciel : le soleil et les nuages, qui sont en opposition puisque les nuages obscurcissent le soleil qui lui assèche les nuages.
Dans leur sagesse le soleil et les nuages se sont dit : si jamais l’un de nous nous était totalement vainqueur, le monde ne survivrait pas. Le soleil a dit : « si j’asséchais tous les nuages, le monde deviendrait un désert et ne pourrait pas vivre » ; et les nuages ont dit : « si nous cachions définitivement le soleil, le monde serait dans les ténèbres et ne pourrait pas vivre ». Et ils ont décidé de se partager le ciel. Il y a « chamayim », ciel, quand le soleil et les nuages décident de se partager le ciel. En météorologie, lorsque le soleil et les nuages se rencontrent, cela forme un arc-en-ciel, qui symboliquement représente le partage du ciel par le feu et l’eau.
Nous avons là un modèle pour évoquer les différences énumérées. La terre ne deviendra un ciel que lorsque les sédentaires et les nomades arriveront chacun à laisser une place à l’autre élément de la polarité.
Cité par le pasteur A Nouis
Les Lectures rabbiniques de la Genèse – 2009
Catégories: Ecritures et Tradition rabbinique, Lu ailleurs | 27/07/2017
