Vie Contemplative – Sainte Famille de Bordeaux

Que nous dit le texte biblique ?

Que nous dit le texte biblique ?
Benoît XV

Nous lisons un texte, mais dans la foi nous écoutons une parole qui nous est adressée aujourd’hui… Que nous dit le texte biblique?  demande Benoît XVI. C’est le moment de réfléchir au plus près de ce que nous vivons, au plus près de nos combats et de nos désirs, de nos désespoirs ou de nos espoirs. Il ne s’agit pas de s’approprier la Parole de Dieu, mais de nous laisser questionner ou confirmer par cette Parole voulant nous transformer et nous configurer en celui en qui nous croyons. Par la méditation, nous cherchons à découvrir comment cette parole de Dieu nous rejoint dans notre aujourd’hui de salut, ne perdant jamais de vue que la Parole de Dieu est la Parole d’un Dieu qui nous aime…/…

Que disons-nous au Seigneur en réponse à sa Parole?  demande encore Benoît XVI. Il ne s’agit pas d’élaborer de « belles pensées sur Dieu » – si profondes et si élevées soient-elles – mais de lui parler, comme l’on parle à  un ami, même si cet ami demeure le tout Autre, le Dieu trois fois saint…./…

Dans ce moment de dialogue avec Dieu, permettons à sa Parole de nous visiter, en nous éclairant, en nous faisant entendre de nouveaux appels et en nous transformant. Il s’agit de donner à la Parole, le temps d’habiter tout notre être et de descendre dans nos profondeurs pour les évangéliser…/…

Contempler, c’est aussi apprendre à voir le monde, les autres et nous-mêmes avec les yeux de Dieu, c’est à dire avec des yeux qui aiment et qui bénissent. C’est devenir capables de regarder nos soeurs et nos frères en humanité avec des yeux leur révélant à eux-mêmes leur beauté de femmes et d’hommes sauvés.

« La lectio divina » ne s’achève pas dans sa dynamique tant qu’elle ne débouche pas dans l’action, qui porte l’existence croyante à se faire don pour les autres dans la charité » rappelle judicieusement Benoît X VI. Le moment de l’écoute  priante est terminé, mais non pas celui de la rencontre avec Dieu! Il s’agit de vivre toujours plus à son écoute…/…

Nous avons encore à découvrir et à croire que la parole écoutée et ruminée avec amour continue à agir dans nos coeurs, même à notre insu…

Mgr  Y-J Moreau   –
La lectio divina ! écoute priante de la parole de Dieu
« En ton Nom »  2017-1 – p 24,26

Catégories: Lectio Divina | 4/05/2017

Adorer en Esprit et en vérité

« L’heure vient – et c’est maintenant – où les vrais adorateurs adoreront le Père en esprit et vérité : tels sont les adorateurs que recherche le Père. Dieu est esprit, et ceux qui l’adorent, c’est en esprit et vérité qu’ils doivent l’adorer. » (Jn 4,23-24)

On rend un culte à Dieu en esprit et vérité, là où émerge l’authenticité, la transparence, là où brille la vérité, ce qu’il y a de plus authentique, de plus profond, chez l’être humain.

Il n’y a pas un lieu ou un espace privilégié, mais une attitude essentielle, une position existentielle indispensable : le faire en Esprit et en vérité et c’est possible pour chaque être humain, chaque peuple et chaque culture sur la Terre.

Cette expérience de rencontre transforme radicalement la femme et fait d’elle un canal de la miséricorde de Dieu pour le genre humain.

Sr Pepa Torres Pérez (Ap.C.J)
Revue UISG N° 159

Catégories: Lectio Divina | 18/03/2017

Un récit tout en contrastes!

Un récit tout en contrastes

« La parabole de Lazare et du mauvais riche est un discours bâti tout en contraste. Les discours en contraste sont sans doute une manière très juive, très rabbinique, de prêcher (du moins, la Bible nous en donne de maints exemples ³). Clairs, simples, ils ont l’avantage de frapper l’imaginaire, de faire assimiler aisément la leçon. Parce que l’auditeur qui entend le discours en contraste, doit obligatoirement dans sa tête se ranger d’un côté ou de l’autre. Par contre, ces discours possèdent le défaut de leur qualité : ils ne font pas dans la nuance. Rarement, la situation d’un homme est toute blanche ou toute noire, les discours en contraste éclipsent, au profit de l’efficacité, les nuances de gris dont la vie est souvent teintée.

… contrastes ici-bas

     Quels sont les contrastes de notre récit? Luc, dans son génie inégalé de raconteur, ne saurait dépeindre situations plus opposées que celles de ces deux hommes. D’un côté, un homme riche, couvert de vêtements de luxe et repus, chaque jour, de festins somptueux; de l’autre, un pauvre, Lazare, couvert de ses plaies, qui, non seulement voudrait bien manger ce qui tombe de la table du riche, mais qui, en quelque sorte, « est mangé » par les chiens qui lui lèchent les plaies! Quand on connaît la répugnance que la Bible a pour cet animal, c’est dire que Lazare est au plus bas de la misère humaine. Remarquez aussi que le pauvre porte un nom, et un nom significatif ⁴, lui conférant une dignité qui fait défaut au riche qui, lui, reste anonyme. Détail éloquent qui trahit, chez le Jésus de Luc, son option préférentielle pour les pauvres et annonce le retournement des situations dans le Royaume de Dieu. Les deux hommes ne sont égaux que devant la mort qui advient. Pourtant leurs manières de passer « de l’autre côté » contrastent encore.

…contrastes dans l’au-delà

      « Or le pauvre mourut, et les anges l’emportèrent auprès d’Abraham. Le riche mourut aussi, et on l’enterra. »

     Lazare, ne possédant rien sur terre, est « élevé »; le riche, si attaché durant sa vie aux biens matériels, est « descendu », restant symboliquement lié à la terre. Leur sort, au séjour des morts, se trouve inversé : le fortuné terrestre est en proie à la souffrance, l’infortuné terrestre jouit du bonheur des justes auprès d’Abraham ⁵.

L’urgence de la conversion

      « Alors il cria : ‘Abraham, mon père, prends pitié de moi et envoie Lazare tremper dans l’eau le bout de son doigt pour me rafraîchir la langue, car je souffre terriblement dans cette fournaise. »

      Contrairement à ce que laissait présager le début de la parabole, au séjour des morts, le riche connaît Lazare, le voit enfin et l’appelle par son nom, alors qu’il n’en avait cure lorsque ce dernier gisait, affamé et malade, devant son portail. Luc, en fin raconteur, pousse l’odieux jusqu’à l’extrême, car si Lazare se met soudain à exister pour le riche, ce n’est que pour tenter de le mettre à son service, soulignant encore plus l’égoïsme coupable du riche tourmenté. Mais un abîme infranchissable les sépare définitivement. Notez que ce « fossé » entre Lazare et le riche existait déjà : sur terre, il aurait été franchissable, si le riche avait voulu faire des pas vers son frère. Au séjour des morts, ce fossé, creusé par le riche lui-même, est devenu définitif et irrévocable. On rejoint, par cette image, une idée chère à l’Évangile de Luc, à savoir celle de l’urgence de la conversion, pendant qu’il en est encore temps.

   « Abraham répondit : ‘S’ils n’écoutent pas Moïse ni les Prophètes, quelqu’un pourra bien ressusciter d’entre les morts : ils ne seront pas convaincus. »

     La pointe de la parabole réside dans sa finale. À la demande du riche d’envoyer Lazare « ressuscité » dans la maison de ses frères pour les « convertir », Abraham enjoint, non sans ironie, de prendre au sérieux la Parole de Dieu – dans laquelle, bien avant l’Évangile, on entend résonner les appels au partage avec les plus pauvres – au lieu d’attendre des signes extraordinaires. Il est vrai que le signe extraordinaire ne convainc pas nécessairement les cœurs : le signe spectaculaire d’une résurrection d’un certain « Lazare » dans l’évangile de Jean, loin de convertir tout le monde, accélérera plutôt la mort de Jésus (lire Jn 11,45-53). Et la résurrection, encore plus glorieuse, de Jésus n’a pas encore, à ce jour, converti l’ensemble de l’humanité – ou nous-mêmes, chrétiens – à pratiquer la fraternité universelle et le partage des richesses! À bon entendeur d’Abraham, salut! »

Patrice Bergeron, prêtre  Bibliste Montréal.
Interbible – 26 septembre 2010

Catégories: Lectio Divina, Lu ailleurs | 25/09/2016

Fréquenter la parole

 » La fréquentation habituelle de la parole de Dieu
transforme totalement notre sensibilité, notre intuition,
nos choix, notre sagesse,
car cette Parole nous montre amplement
ce qu’elle nous commande de faire. »

Don Guiseppe Dosseti

Catégories: Lectio Divina, Lu ailleurs | 21/08/2016

La prière est la lumière de l’âme

« Le bien suprême, c’est la prière, l’entretien familier avec Dieu. Elle est communication avec Dieu et union avec lui. De même que les yeux du corps sont éclairés quand ils voient la lumière, ainsi l’âme tendue vers Dieu est illuminée par son inexprimable lumière. La prière n’est donc pas l’effet d’une attitude extérieure, mais elle vient du coeur. Elle ne se limite pas à des heures ou à des moments déterminés, mais elle déploie son activité sans relâche, nuit et jour.

En effet, il ne convient pas seulement que la pensée se porte rapidement vers Dieu lorsqu’elle s’applique à la prière; il faut aussi, même lorsqu’elle est absorbée par d’autres occupations – comme le soin des pauvres ou d’autres soucis de bienfaisance -, y mêler le désir et le souvenir de Dieu, afin que tout demeure comme une nourriture très savoureuse, assaisonnée par l’amour de Dieu, à offrir au Seigneur de l’univers. Et nous pouvons en retirer un grand avantage, tout au long de notre vie, si nous y consacrons une bonne part de notre temps.

La prière est la lumière de l’âme, la vraie connaissance de Dieu, la médiatrice entre Dieu et les hommes. Par elle, l’âme s’élève vers le ciel, et embrasse Dieu dans une étreinte inexprimable; assoiffée du lait divin, comme un nourrisson, elle crie avec larmes vers sa mère. Elle exprime ses volontés profondes et elle reçoit des présents qui dépassent toute la nature visible. Car la prière se présente comme une puissante ambassadrice, elle réjouit, elle apaise l’âme.

Lorsque je parle de prière, ne t’imagine pas qu’il s’agisse de paroles. Elle est un élan vers Dieu, un amour indicible qui ne vient pas des hommes et dont l’Apôtre parle ainsi: Nous ne savons pas prier comme il faut, mais l’Esprit lui-même intervient pour nous par des cris inexprimables.
Une telle prière, si Dieu en fait la grâce à quelqu’un, est pour lui une richesse inaliénable, un aliment céleste qui rassasie l’âme. Celui qui l’a goûté est saisi pour le Seigneur d’un désir éternel, comme d’un feu dévorant qui embrase son coeur.

Lorsque tu la pratiques dans sa pureté originelle, orne ta maison de douceur et d’humilité, illumine-la par la justice; orne-la de bonnes actions comme d’un revêtement précieux; décore ta maison, au lieu de pierres de taille et de mosaïques, par la foi et la patience. Au-dessus de tout cela, place la prière au sommet de l’édifice pour porter ta maison à son achèvement. Ainsi tu te prépareras pour le Seigneur comme une demeure parfaite. Tu pourras l’y accueillir comme dans un palais royal et resplendissant, toi qui, par la grâce, le possèdes déjà dans le temple de ton âme. »

Saint Jean Chrysostome: Homélie du Ve siècle

Catégories: Lectio Divina | 12/02/2016

Amoureux de la Parole de Dieu

St Jérôme…

 Véritablement « amoureux » de la Parole de Dieu, il se demandait : « Comment serait-il possible de vivre sans la science des Écritures par lesquelles on apprend à connaître le Christ lui-même, qui est la vie des croyants ? » 

«  Aime la Sainte Écriture, et la sagesse t’aimera ; aime-la tendrement, et elle te gardera ; honore-la, et tu recevras ses caresses. Qu’elle soit pour toi comme tes colliers et comme tes boucles d’oreille ». Ou encore : « Aime la science de l’Écriture et tu n’aimeras pas les vices de la chair  ».

St Jérôme
Pape Benoît XVI – Audience générale du 14 novembre 2007.

Catégories: Lectio Divina | 30/09/2015

Veiller la parole

« La Parole retourne et désaltère celui qui la garde.
Elle ne s’oppose pas à la force de déchéance de l’homme,
elle l’habite, la transforme et l’oriente vers le soleil divin.
Elle met la grâce là où il y avait la pesanteur
et l’union là où il y avait la division,
jusqu’à ce seuil où l’altérité se perd dans l’unité
et l’homme dans le jardin de Dieu. »

N.Nabert
« Le maître intérieur »
Ed Ad Solem p:59

Catégories: Lectio Divina | 16/09/2015

Manger la parole

Dans la tradition monastique, celui qui s’est éloigné du monde dans le dépouillement et le silence garde quatre fruits succulents dans sa cellule : la lecture, la méditation,  l’oraison et la contemplation.

N.Nabert « Le Maître intérieur »
Ed Ad Solem p :53-54

« La lecture recherche la douceur de la vie bienheureuse,
la méditation la trouve, la prière la demande,
la contemplation la goûte.

S’il est permis de s’exprimer ainsi,
la lecture apporte une nourriture substantielle à la bouche,
la méditation mâche et triture l’aliment,
la prière obtient de goûter,
la contemplation est la douceur même qui réjouit et refait.

La lecture est dans l’écorce,
la méditation dans la moelle,
la prière dans l’expression du désir,
la contemplation dans la jouissance de la douceur obtenue. »

Guigues le Chartreux
Lettre sur la vie contemplative, douze méditations,
Sources chrétiennes N° 163

Catégories: Lectio Divina, Non classé | 10/09/2015

A l’ombre de la Parole

OBSERVER LE TEXTE
l’Interroger, le frapper
comme le forgeron frappe le fer
avec son marteau et en fait jaillir des milliers d’étincelles.
Laisser la Parole éclairer la Parole.
A un certain moment ce texte deviendra  parole pour moi,
mais je ne le sais pas à priori.

INTERIORISER .
Laisser le texte entrer en soi…
pour entrer en lui.
Le Seigneur m’attend
sur le chemin de ma lecture.
Il m’adresse une parole,
Il se révèle à moi….
Il me révèle à moi-même…
Il m’ouvre le chemin de vie…

REPONDRE
au Seigneur,
par l’offrande de soi,
l’action de grâces,
la supplication,
la  louange.

GOUTER
la saveur de la Parole,
demeurer à son ombre.

« Tourne et retourne la Torah en tout sens car tout y est renfermé…
Elle seule te donnera la vraie science….
Vieillit dans cette étude et ne l’abandonne jamais ,
tu ne saurais rien faire de mieux. »

Texte de la Mishna
compilation de la Loi orale Juive

Catégories: Lectio Divina | 20/08/2015

Prier la parole

La lecture recherche la douceur de la vie bienheureuse, la méditation la trouve, la prière la demande, la contemplation la goûte.

S’il est permis de s’exprimer ainsi, la lecture apporte une nourriture substantielle à la bouche, la méditation mâche et triture cet aliment, la prière obtient de goûter, la contemplation est la douceur même qui réjouit et refait.

La lecture est dans l’écorce, la méditation dans la moelle, la prière dans l’expression du désir, la contemplation dans la jouissance de la douceur obtenue.

Guigues II – lettre sur la vie contemplative, douze méditations
Ed « Sources chrétiennes N°163 – p :85 et 87

Catégories: Lectio Divina | 10/07/2014